Firmung: Ein Gott in drei Dimensionen

Angesichts der weltpolitischen Situation ist der interreligiöse Dialog ein Gebot der Stunde. Wer gemeinsam mit den großen monotheistischen Religionen einen einzigen guten Gott des Friedens als Schöpfer und Ursprung des Kosmos annimmt, der bekennt damit ja, dass Krieg und Feindschaft nur historische Unfälle sind und nicht unausweichlich zum Wesen des Menschen dazugehören.

Der dreieine Gott als Problem für Juden und Muslime

Doch gerade unser christliches Bekenntnis zum dreieinen Gott, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist macht es für andere schwer, unsere Religion als absoluten Ein-Gott-Glauben zu verstehen. Können wir ihnen diesen Zweifel übel nehmen, wenn sie von uns hören, dass es in Gott drei Personen gibt? Müssen wir nicht auch Verständnis für ihre Bedenken haben, wenn in unseren Kirchen Darstellungen Gottes zu finden sind, die einen alten Mann zeigen, der den gekreuzigten Sohn an den Kreuzesbalken hält und über denen eine Taube als Symbol des Geistes flattert?

Natürlich wissen wir, dass mit den Personen keine eigenständigen Götter gemeint sind und wir wissen, dass etwa das Allerheiligenbild Albrecht Dürers auch vom Künstler selbst nur als Versuch gedacht ist, das eigentlich nicht Darstellbare doch in ein Bild zu bringen. Und doch ist es unsere Aufgabe, uns kritisch zu fragen, ob unsere Glaubenspraxis nicht da und dort de facto drei Götter im Blick hat und ob die Worte und Bilder, die wir für Gott verwenden, nicht durch weniger irreführende Beschreibungen ersetzt werden könnten.

Drei Dimensionen statt der drei Personen?

Obwohl natürlich auch ich mir der Begrenztheit unserer Begriffe bewusst bin, möchte ich heute versuchen, statt vom Gott in drei Personen vom Gott in drei Dimensionen zu sprechen. Die Dimensionen beschreiben normalerweise die Ausdehnung von Körpern in die verschiedenen Richtungen. Wir reden von Breite, Höhe und Tiefe. Jede dieser Dimensionen hat ihren Eigenwert, sie kann nicht einfach durch die andere Dimension ersetzt werden und doch bleibt zweifellos der Körper ein einziger trotz seiner unterschiedlichen Dimensionen.

Ich möchte nun versuchen, die drei Dimensionen Gottes als ganz wichtig zu erweisen, wenn wir von einem Gott sprechen, der nicht nur ein Gott der Liebe, sondern selbst Liebe ist.

Lassen Sie es mich erklären:

Gott als Ziel unserer Sehnsucht und als Mit-Leidender

In jedem von uns steckt die Sehnsucht nach einer Wirklichkeit, die diese Welt überragt. Trotz der Erfahrung von Freundschaft, Angenommen-Sein und dem Staunen über die Vielfalt der Natur stoßen wir immer wie­der an die Grenzen irdischen Glücks. Wir sind – um mit den Worten Augustins zu reden – unruhig und rast­los und sehnen uns nach umfassendem Schalom, ewigem Frieden in lebendigem Austausch mit anderen. Der Glaube an die Erfüllung dieses Lebensdurstes ist durch unseren Glauben an den väterlichen und zugleich mütterlichen Gott ausgedrückt. Er ist die Dimension des geliebten Ursprunges und des bleiben­den Rückhaltes.

Doch wenn dieser Vater-Gott Liebe ist, dann muss er schon in sich dialogisch als Ich und Du angelegt sein. Denn Liebe zielt wesentlich auf ein Du. Selbst in der (gesunden) Eigenliebe tritt der Mensch sich gewisser­maßen selbst als Du gegenüber. Ich liebe mich. Auch in der Bibel Israels gebietet Gott, der Mensch möge den anderen lieben wie sich selbst (Lev 19,18). Der Mensch tritt also sich selbst als Objekt der Liebe entge­gen. Ich denke dabei auch an den wunderbaren biblischen Vers, in dem es heißt, dass Jonatan seinen Freund David liebt "wie sein eigenes Leben" (1 Sam 18,1). Dementsprechend besagt das Bekenntnis zu Gott dem Sohn, dass Gott nicht erst zur Liebe wurde als er uns Menschen als Partner erschuf, sondern dass er schon immer selbst Liebe war.

Zur Dimension des liebenden Vater-Gottes, der zugleich auch der ganz Andere und Unsichtbare ist, kommt mit dem Gott-Sohn die Dimension des für uns konkret erfahrbaren Gottes in dieser Welt hinzu. Gott liebt uns so, dass er uns nicht nur vom Himmel herab in distanzierter Gelassenheit einige gute Lebenstipps gegeben hat, er ist in seiner Liebe selbst mit uns solidarisch geworden und hat auch die negativen Seiten mit uns geteilt.

Die Dimension der Begeisterung

Nun wissen wir aber auch, dass jede Begegnung zwischen Ich und Du erst dann wirklich interessant wird, wenn ich an unserem Zusammensein Freude erfahre. Jede Begegnung bleibt steril und langweilig, wenn der Andere keine Ausstrahlung auf mich hat, wenn er oder sie mich durch ihr Wesen nicht anrührt und berührt. Partnerschaft wird erst spannend, wenn sie begeistert. Und genau das ist es, was die kirchliche Tradition mit dem Gott-Geist sagen will. Der Heilige Geist ist – so Augustinus von Hippo – das "vinculum amoris", die fesselnde Liebe zwischen Gott-Vater und Gott-Sohn. Und nicht nur Vater und Sohn bindet der Geist aneinander, er bewirkt auch in uns, dass wir vor Liebe brennen.

"Die Hinführung in die Vertrautheit mit Gott geschieht durch den Heiligen Geist", schreibt der Bischof Basilius von Cäsarea schon im Jahr 375. Der Heilige Geist ist also die Dimension der Vertrautheit, der Begeisterung, der Freude an der Beziehung. Diese Erfahrung ist eine personale. Damit ist gemeint, dass der Gläubige diese Faszination der Freundschaft mit Gott bzw. mit dem geliebten Menschen als ein persönliches Geschenk erfährt, als etwas, das beide Partner nicht nur selbst geplant und gewollt haben, sondern als etwas, das als Geschenk eines anderen da ist. So nennt der Dogmatiker Bertram Stubenrauch den Heiligen Geist den "verschenkten Gott".

Vielleicht können Ihnen und euch allen diese Gedanken helfen, unser Bekenntnis zum dreifaltigen Gott nicht nur als unverständliche oder sogar leere Formel zu betrachten. Vielleicht können sie auch ein Beitrag dazu sein, dass wir Christen für Juden und Muslime verständlicher werden.

von Roland Schwarz